Author: wccadmin

「崇拜」中的「程序」是重要的，因為這是信仰群體經過很長的歷史所共同形成的，換言之，其中必定有其合理性及神學性的。然而，這是否代表崇拜程序都是在一套既定的規範之中？香港浸信會神學院鄧紹光博士指出：當特定的崇拜禮儀缺乏更新，不能表達當代的信仰經歷的時候，也就需要轉化了。[1] 由此看來，在崇拜實踐上，一方面既不能死守某種形式化的規則，以至認為某種特定的崇拜形式才是絕對正確，另一方面卻又並不表示我們可以毋須任何崇拜的禮儀，以致因為自由而帶來了混亂。 活泉堂屬於播道會宗派教會，因此，在崇拜程序的實踐上既脫離了昔日國教的規範、省卻不少禮儀傳統，故此在崇拜程序的編排上自由度較大；然而，值得我們留心的是：當考慮到整個信仰群體是在敬拜三一上帝時，我們亦不能沒有一個一體的表達形式，否則就只是在各自敬拜而已。到底我們應如何理解今天教會的崇拜程序？   序樂 – 這部份有兩重意義： 1.這是一個「呼召」的行動，使會眾從生活上的人和事，轉向對上帝的敬拜。 2.許多時候，在序樂過程中是主禮團進堂的行動，這並非單純的進堂，其原意是要透過這行動把我們（敬拜群體）引進另一時空、場景，經歷另一個屬乎上帝的超越世界，不再局限在既有的世界。換言之，「進堂」表達了從既有世界、進入屬上帝的境界之中。 宣召...

經歷忙碌的暑期活動和9月份，正進入一個沈澱期，在許多事工開展的同時，亦在調節生活和工作時間的平衡，盤點在暑期活動的得著，亦鞏固獲得的成果，恰值同時，和敏婷在商量居所傢俱擺設、更新，計劃一些改變，可以令我們的家庭騰出更多空間更適合與別人分享，這一切都需要蘊釀、思想和計劃。   去過泰北短宣後，屬靈生命經歷很大的更新，對屬靈操練有更多體會，認定在祈禱、讀經要有更多實踐和堅持，另外，開始閱讀一些屬靈書籍，現正在讀賴特(N. T. Wright)的《認識耶穌的十堂課》，遲一些想開始讀他的大部頭製作六部曲之第一部《新約與神的子民》，和計劃一些個人進修的短期課程，林林總總，在實踐上，有很多事情或操練想做、想完成，但實際上，要安排得合宜的話，便需要更多計劃，務使上面提到的目標更為切合、融入生活長遠安排。   購買和佈置家居，都講求空間感和實際需要，在一個有限的空間裡面，當然不能同時放置許多傢俱，大電視、大沙發、大餐桌等，提供極盡娛樂視覺、聽覺享受，甚至窗外風景、會所設施享受，如果每天早出晚歸，大概也需求不多。相反，在家居中有適當的「留白」，卻可提升整體生活質素，如果任憑愛好購置傢俱，恐怕千尺豪宅也難有轉身空間。   每天時間分配其實相似，如果任由愛好優先，很可能最後生活質素不高，價值觀、人生觀正確，按照聖經教導生活，理應有最大的滿足感，以神為樂便有這個意思，詩篇第一篇提到：「2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」生命中的收穫呈現應有活潑的生命力，詩篇九十二篇生動地形容這種生命力的持續性：「12義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。13他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們上帝的院裏。14他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，15好顯明耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。」  ...