Category: 專題分享

  10月29日早上出席一個為教牧而設的佔中交流會，大會邀請了兩位近來旗幟鮮明的講員―吳宗文牧師與戴耀庭教授。 戴教授是香港大學法律系教授，主要教授憲法與公共法，是「讓愛與和平佔領中環」行動的發起人之一，倡議在明年(估計是7月)，有關政制諮詢結束時，如仍未能有符合國際標準的行政長官選舉法的話，以公民抗命方式佔領中環街道。他稱這是一場公民覺醒的運動，在明年行動之前，在不同地區舉行多場的交流會或討論日，讓市民了解其理念，也希望逼使中央政府和港府，考慮採用符合國際標準的行政長官選舉法。[1]   吳宗文牧師則曾經撰文，亦在一些公開場合表示，質疑公民抗命恰當與否，認為以基督徒身份參與違法行為，不合聖經教導，特別是羅馬書十三章中提到除非當權者所行不義，威脅我們的生存或宗教權利，否則我們便應順服掌權者的管治。吳牧師曾指聖經中多次人民起來反抗政權不能合理化公民抗命的行動，孫中山先生的革命行動、曼德拉、甘地和馬丁路德金等，有其獨特歷史處境，故不能相提並論。 從兩人的表述中，留意到在公民抗命這個議題上有一個思考上誤區，是一般市民常誤闖的。   甚麼是公民抗命？要知道不是所有違法行為都可以稱為公民抗命，它必定是針對當權者不公義或不公平的行為、政策或制度，為公益而非私利，刻意而為的違法行為，為什麼是公民？因為在該時刻的違法，在某個意義上是盡公民的責任去改善社會。據我有限了解，新舊約中並沒有類近的行為，神所吩咐以色列人做的事，與「公民」責任的概念可算是風馬牛不相及。況且，在程度上，無論是孫中山先生的革命，或是聖經中出埃及的事件，都比公民抗命激烈得多，將兩者相提並論，確是不恰當。   同樣地，我們亦不能將公民抗命簡化成為違法行為，正如我們不能將信仰簡化成信念。如果我們將其公益性質剥離的話，便容易張冠李戴，影響我們的道德判斷。例如早陣子新界原居民拒絕清拆僭建物，「抗」屋宇署的「令」，與佔中同樣妨礙公職人員執法，為的是私利，不是公益，故不算公民抗命。因此，如果我們看公民抗命是為政府補遺拾缺，亦不算不順服掌權者。 當日討論氣氛和平，講者各自表述自己立場，本文無意轉述當日內容，如果大家想了解更多，明報曾經報導大概內容，建道神學院亦有有關當日的錄音可以聽。最重要的是大家同在主內，能否心平氣和地表達不同？巧合的是，吳牧師是播道會港福堂堂主任固然眾所週知，原來戴教授是播道會恩福堂資深會友，甚至曾經是執事。大家同屬播道會這個宗派，更顯得尊重和接納的重要。...

最近開始邀請籌委籌備「情人晚宴」，多謝有肢體很坦白地告訴我：「不用了！大家的焦點是BB。」的確是，當我們對著BB束手無策時，還有心情去跟配偶做無聊事嗎？ 或者有肢體會這樣想：「老夫老妻」不要做那些肉麻的事了！一切盡在不言中！ 我相信「情人晚宴」的重要角色是提醒所有夫婦看重夫婦關係，很少基督徒存心尋找婚外情，不過很多基督徒卻對此預防意識非常薄弱，跌進去後，要抽身卻是非常痛苦，甚或留下不能磨滅的傷害。 讓大家自我檢視「婚外情」的風險，我從「天使心」第89期P. 76陳國平博士的文章擇錄下列12點，大家誠實地回答，認同的在 o 加 ü： 1.常常感到婚姻生活沉悶和乏味。o 2.常常感到配偶不明白、體諒和愛惜自己。o...

「崇拜」中的「程序」是重要的，因為這是信仰群體經過很長的歷史所共同形成的，換言之，其中必定有其合理性及神學性的。然而，這是否代表崇拜程序都是在一套既定的規範之中？香港浸信會神學院鄧紹光博士指出：當特定的崇拜禮儀缺乏更新，不能表達當代的信仰經歷的時候，也就需要轉化了。[1] 由此看來，在崇拜實踐上，一方面既不能死守某種形式化的規則，以至認為某種特定的崇拜形式才是絕對正確，另一方面卻又並不表示我們可以毋須任何崇拜的禮儀，以致因為自由而帶來了混亂。 活泉堂屬於播道會宗派教會，因此，在崇拜程序的實踐上既脫離了昔日國教的規範、省卻不少禮儀傳統，故此在崇拜程序的編排上自由度較大；然而，值得我們留心的是：當考慮到整個信仰群體是在敬拜三一上帝時，我們亦不能沒有一個一體的表達形式，否則就只是在各自敬拜而已。到底我們應如何理解今天教會的崇拜程序？   序樂 – 這部份有兩重意義： 1.這是一個「呼召」的行動，使會眾從生活上的人和事，轉向對上帝的敬拜。 2.許多時候，在序樂過程中是主禮團進堂的行動，這並非單純的進堂，其原意是要透過這行動把我們（敬拜群體）引進另一時空、場景，經歷另一個屬乎上帝的超越世界，不再局限在既有的世界。換言之，「進堂」表達了從既有世界、進入屬上帝的境界之中。 宣召...

經歷忙碌的暑期活動和9月份，正進入一個沈澱期，在許多事工開展的同時，亦在調節生活和工作時間的平衡，盤點在暑期活動的得著，亦鞏固獲得的成果，恰值同時，和敏婷在商量居所傢俱擺設、更新，計劃一些改變，可以令我們的家庭騰出更多空間更適合與別人分享，這一切都需要蘊釀、思想和計劃。   去過泰北短宣後，屬靈生命經歷很大的更新，對屬靈操練有更多體會，認定在祈禱、讀經要有更多實踐和堅持，另外，開始閱讀一些屬靈書籍，現正在讀賴特(N. T. Wright)的《認識耶穌的十堂課》，遲一些想開始讀他的大部頭製作六部曲之第一部《新約與神的子民》，和計劃一些個人進修的短期課程，林林總總，在實踐上，有很多事情或操練想做、想完成，但實際上，要安排得合宜的話，便需要更多計劃，務使上面提到的目標更為切合、融入生活長遠安排。   購買和佈置家居，都講求空間感和實際需要，在一個有限的空間裡面，當然不能同時放置許多傢俱，大電視、大沙發、大餐桌等，提供極盡娛樂視覺、聽覺享受，甚至窗外風景、會所設施享受，如果每天早出晚歸，大概也需求不多。相反，在家居中有適當的「留白」，卻可提升整體生活質素，如果任憑愛好購置傢俱，恐怕千尺豪宅也難有轉身空間。   每天時間分配其實相似，如果任由愛好優先，很可能最後生活質素不高，價值觀、人生觀正確，按照聖經教導生活，理應有最大的滿足感，以神為樂便有這個意思，詩篇第一篇提到：「2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」生命中的收穫呈現應有活潑的生命力，詩篇九十二篇生動地形容這種生命力的持續性：「12義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。13他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們上帝的院裏。14他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，15好顯明耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。」  ...

九月中11~13日，有三天的時間參加了亞洲播道會會議，可惜14/9最後一天抽不到時間參與，但總算有幸本屆在香港舉行，難得機會不用太多花費，便可以跟不同國家的播道會認識一下。 這幾天除了晚上回家睡覺外，整天就是跟不同國家的同工們一起生活。單單是一起的敬拜已使人大受激勵，差不多二百名代表，來自不同國家，彼此不認識，不同語言、不同種族和膚色的同工們，一起唱著激昂的詩歌，把我們的心都拉近，體驗我們在主裡合而為一，仿佛就像在天堂般，這樣的敬拜已大大振奮人心。加上聚會中很多激勵人心的信息，使我們更渴想再深入的相交。 不過我被指派在第二天作車長，竟不自覺這幾天成為了一群外地同工的領隊，每逢外出，便在車上拿著擴音器，介紹沿途風光，歷史背景，又提醒他們集合時間等。因為這個身份使我跟陌生的各國代表接觸方便多了，但可惜也因為這身份，使我有較少時間深入跟他們認識和傾談。 在會場中認識了幾位從緬甸來的代表，使我心裡起了疑惑，不知是否自己的記憶錯誤，在我印象中亞洲播道會就只有：中國(香港、澳門和台灣) 、星加波、馬來西亞、菲律賓和日本，何來緬甸播道會？ 初時我猜可能是星加坡在緬甸的差傳工作所建立的教會吧！但緬甸一向以來都是由軍人專政的封閉國家，直到這一兩年才經歷民主改革，究竟是那個教會在短短一兩年間可以在當地建立教會？又能派出當地領袖來參加國際性會議？確實是有趣的問題。 就在會場中閒聊時間認識了Rev. Lal Nun Tluanga(George)，他是緬甸播道會第四任總監，從他得知原來緬甸播道會早在1955年由Dr....

九月廿八至三十日（星期六至一）「天國耆兵」又再出發去國內短宣，今次探訪廣東省河源市四個鎮—船塘、漳溪、澗頭和雙江，其中漳溪和澗頭是我們未曾到訪過的。全團約有一百人，分成四隊，其中有十位是傳道同工，分別作領隊及顧問；也有十九位是已畢業的師兄師姊，這十九位裡有本堂的肢體：蔡明基、張菊花和歐陽少婷。而受訓中本屆參加短宣的耆兵，本堂有：麥六妹、詹永倩、包桂蓮、鄧雪碧、楊燕娥和活基分堂的劉婉儀。 每隊的行程大概相同：星期六早上在福田口岸集合上車，到步後分配房間安頓，然後與當地教會的同工領袖晚飯、彼此交流認識及禱告。翌日（主日）早上負責成人崇拜和兒童聚會，午飯後，由當地的領袖帶我們分小隊上山下鄉逐家探訪佈道直到黃昏才返回教會匯報。第三日（星期一）清晨起來集體敬拜，然後吃早餐，便跟隨當地領袖往另一些村落去探訪佈道，為主作最後衝刺，午飯前便返教會匯報，然後乘車趕赴福田口岸，希望在晚上五時半左右到達，免受塞車之苦。 我所帶的隊伍是前往河源市最北和較簡陋的船塘鎮，希望眾弟兄姊妹為我們代禱： 1) 路上的交通安全和天氣 2) 各人的身心靈強壯 3) 彼此配搭、合作及經歷與神同工 4)...