Category: 專題分享

若要統計在剛過去的五月，報紙A1頭條出現最多的，莫過於是講及有若干政府官員或立法局議員在自己的寓所內發現僭建物的新聞，[1]仔細閱讀有關新聞報導，發現他們的個案大多數不是「不知者不罪」，其實早前已經接到屋宇署發出之「釘契」警告通知，但多年來對這等警告視若無睹。甚至有屬同一黨派的測量師、立法局議員與向他查詢的記者對質，並指﹕「你家裡可能也有僭建物，要否我跟你回去檢查一番呢﹖」並指立法會無需跟進有關僭建物之遷拆云云。 讀到這樣的新聞，心裡實在有點氣。身為政府官員，甚至是參與立法的議員，竟然是知法犯法，無視法律的重要性，但卻期望市民能奉公守﹙他們所立﹚法，實在是一件荒謬得很的事情。孔子有句話說得好﹕「其身正，不令而行﹔其身不正，雖令不從」。[2] 如果我們不先好好地檢視自己，卻一味地以嚴厲的口吻要求其他人遵從， 其他人即使遵守了也不會心悅誠服，甚至會在背後指指點點千百遍﹔相反，我們若能夠做到以身作則，願以自己的言行作為榜樣，其他人縱使不能夠做到相關之吩咐，但也會因看見我們言行一致，而對我們「口服心服」。 這讓我想起腓立比書一27所提到﹕「你們行事為人與基督的福音相稱」。 這是保羅對腓立比信徒所提出的一個簡單而全面的要求。同時這也是一個福音能夠得以廣傳的基本條件。 試想想，我們竭力地向未信的人傳講福音的好處，可是我們的言行卻未能與基督徒身份相稱的話，你叫人怎樣可以信服呢﹖舉例說，我經常教導贊一「多喝清水會對身體有益，而可樂等則可免則免」，如果我在他面前整天滴水不沾，卻經常拿著可樂咕嚕咕嚕地喝，你認為贊一會有甚麼想法呢﹖[3] 同理，設若你跟人分享耶穌基督是生命之中的至寶，但你仍然在行為上，為權、為名、為利而營營役役，將那些「身外之物」放在你生命的首位，這樣怎能叫人信服呢﹖ 設若你跟人說耶穌福音能帶給你內心的平安，但此刻你卻為到生活中所需用的一切而憂心忡忡，這樣如何讓人看到你內心的平安呢﹖ 設若你說耶穌基督是一個憐憫的主，但你的行事為人卻是錙銖必較，不體恤貧窮者生活之艱難，反過來對他們的遭遇冷嘲熱諷，試問別人如何從你身上看到耶穌基督的形象呢﹖ 一個真正相信主的門徒，必然明白自己是被主用重價所買贖回來的，並且給予我們極重的恩惠時，若我們有這樣的認定，則我們很自然希望竭盡所能，完成主所托付給我們的使命，以回饋耶穌基督對我們之救贖鴻恩。...

提及婚姻關係中的「第三者」，大概我們都認定這是婚姻關係裡，其中一個足以摧毀二人盟約的事情；過去多年來，「婚外情」都是導致離婚的其中一個最主要原因。聖經清楚地為婚姻設定了一個「二人成為一體」的結構（創二24），因此，婚姻的關係實在並沒有空間可以容納另一個「他 / 她」。   無可否認，對基督徒而言，我們應該完全明白「婚外情」的危險，並且其中所帶來對婚姻關係致命的傷害。因此，我們常常儆醒、謹慎自己，以防避任何陷阱。然而，值得我們思想的是：到底甚麼才是我們婚姻關係中的「第三者」？筆者並沒有以「婚外情」作為文章的標題，卻以「第三者」為主調，這是因為筆者相信大部份基督徒都能夠做到「對婚外情說：『不！』」。但衝擊著不少基督徒的婚姻是甚麼？「第三者」的問題。   配偶每天早出晚歸，完全成為工作狂，只專心一意於名利與成功，卻不留半點時間予伴侶； 配偶回到家中只是沉迷於自己的世界，如：打機、上網、睇雜誌等，卻不曾爭取與伴侶的溝通時間； 配偶只願意花時間在照顧孩子上，卻從不關心伴侶的需要； 配偶只管...

「五．一」在許多國家都列作「勞動節」，是為了慶祝勞動者對社會和經濟上的貢獻。今年的勞動節對於香港的低收入的人士來說饒有意義，因為首個法定最低工資水平正式於今年5月1 日生效，預計三十一萬的基層僱員將會受惠。當然今天不是要談論某些僱主如何千方百計希望走「法律罅」以逃避最低工資的影響，在這裡希望返回聖經，看看神如何看人的工作，以致當我們明白神對人工作的心意後，我們更懂得作僱主、上司、下屬，在我們的工作崗位上做好我們的本分。   「工作」這字在舊約聖經中，是指到「一項作為」[1]，這字在常形容神的作為，特別是跟創造有關，如創世記二2-3、詩篇八3、6等。若返回我們當代的處境，按馬可格林的定義：可以這樣界定工作，那就是你在一個星期裡頭主要從事的活動，不管是在家裡或出外，不論是「受僱」或「非受僱」﹔[2]若參照Volf的定義：任何人的行動，包括用智力或勞動性的，這並不受環境或條件所限制，並且期望得回報這就是工作。[3] 若從上述幾項去歸納的話，工作是我們經常從事的活動，並且是有於世界、於別人、於個人是有價值的，是從無到有，並且期望能夠從工作中帶來正面的回報。   或許有人會認為人之所以要工作是因為始祖犯罪，因為神宣判對人的懲罰是這樣﹕「你必終身勞苦才能從地裏得吃的」、「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土」﹙創世記三17、19﹚因為罪，人才要工作﹔因為罪，叫人至死才能止息一切地上的勞苦。   其實在人未墮落以先，神已經將工作託付給人，在創世記一28「要生養眾多，遍滿地面，治理這地」，到了第七日，神就歇了他一切的工，安息了。這讓我們看見神早早就將工作託付給人，並且願意人能在工作後有安息，享受神的賜福。在此，讓我們看到神願意我們工作，但更希望我們能在工作中分別時間休息，為的是享受神對人的賜福，享受與神甜蜜的時間。  ...

情人晚宴見證實錄 (二) 科榮和Ivy是在教會認識相戀的情人，後來科榮發現患上了肝癌，在港已無藥可醫，科榮唯有往廣州等換肝，眼巴巴地面對科榮與死神的搏鬥，Ivy因此患上驚恐症，但每星期六、日仍隻身孤單往返廣州，沿途都驚恐非常，回想也不知當時從那裡來的力量。 自從科榮上廣州後，性格突變，什至表達Ivy是他的負累，無力跟Ivy相處， Ivy難受之餘堅持要繼續下去，不能放棄。還肯定說，上帝已經用他們從未想過的方法，使他順利得到換肝，上帝沒有放棄他們，使科榮再次振作起來。 Ivy也自問，為何不離開科榮？相信這是從神而來的愛，不忍科榮個人單獨面對這困境。Ivy喜歡陪伴科榮，正如當初與他的承諾，無論開心與否都要跟他一起分擔。加上家人和肢體們的支持，使她能堅持下去。 Ivy本就打算陪科榮做手術，在科榮換肝前夕，Ivy突然患上急性盲腸炎，要即時入院，Ivy很擔心若科榮有不測，他們最後見面機會也錯失了。但Ivy最終還是接受手術，把那藐小軟弱的自我，全然交給神，心裡終得平安。 這確是特別的日子，Ivy和科榮同日做手術，當日也是他們開始拍拖的日子，莫非這就是神的安排。 換肝後，科榮康復得很快，他即時湧起跟Ivy結婚的念頭，科榮鼓起勇氣向Ivy表達。求婚、訂婚當日是術後第八天，科榮仍困在隔離病房，有11+1枝玫瑰、介子、蛋糕、上帝的話、心愛的情歌、至愛的的弟兄姊妹，在最浪漫的一刻，Ivy答應了！ 但是前面的路仍是崎嶇，科榮身體需要長時間康復；復發機會很高，回港後仍要繼續進行標耙化療，所以婚禮相信要拖延一年後才可以實現。...

長者個別的際遇不一樣，但他們面對的問題大致上相似，例如：健康、孤單、家人、憂慮、恐懼等。所以牧養長者我由兩個層面去做，就是需要個別的關懷，讓他們感受到愛；也需要群體的支持，讓他們的情緒得到疏導。 個別的關懷方面，我們會用電話問候和家訪探望。對象是會友、會友家長、迦勒團團友及社區接觸的新朋友。除了個別的關懷，長者也需要群體方面的鼓勵。《詩篇》92篇14節：「他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。」，這節經文告訴我們長者雖然年齡大，但他們也可以有生命力去領人歸主的，這份生命力是來自真理的學習。本堂主日學為了他們和非在職人士開辦了一年兩季的課程，幫助他們的靈命得到茁壯成長。另一方面他們也需要團契生活，迦勒團除了有聖經的教導之外，也給他們彼此分享和互相代禱，以致他們遇到難處時可以得到支持和鼓勵。 請大家為本堂的長者事工代禱： 1)    人口老化是不爭的事實，教會如何預備去承接呢？ 2)    「天國耆兵」學員的屬靈生命和積極服侍的心志。 3)    迦勒團團友的健康、服侍的心、盼望有信徒前來協助。

進入大齋期﹙2011年的大齋期由3月9日至4 月23日﹚，不期然在個人默想方面常思想到有關耶穌基督的受苦，好預備自己的心志，教自己更能體會祂的受苦與我的關係。   不期然昔日在受苦節唱的詩歌旋律在我耳邊響起﹕《十架犧牲的愛》[1]再次提醒我明白耶穌基督為世人的罪釘死在十架上，並且我等眾罪已洗淨，如今主耶穌配受一切榮耀權柄。又或是《十架的冠冕》，[2]當我凝望著十字架的時候，是否只停留在頭腦上知道十字架上的耶穌基督能夠體恤我的軟弱，明白我所處的環境呢﹖又或是當我面對困境的時候，與十架上的耶穌相比就變得微不足道，叫我在祂面前噤若寒蟬呢﹖當然，短短的詩歌難以將豐富的十架神學一一呈現出來。但是十字架的而且確是我們信仰的最核心的部分，而且並非與現今的信徒脫節，而是息息相關的。[3]   我們嘗試代入耶穌的時代、身份與及處境來看這個十字架吧﹗耶穌基督因著這世界甘願道成肉身來到世界，祂來到這世界是在「自貶身份」並且最終被迫害到十字架上。在這世界上，大能、無限的上帝成為無能的、軟弱的。但正僅僅如此，祂與我們連結在一起並幫助我們。馬太福音八17「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」清楚說明這一點：基督不是依藉祂的全能幫助我們，而是藉著祂的軟弱與苦難！以祂的軟弱來代表我們個人的軟弱。[4]   然而，也正是因為正視我們所相信的上帝實踐了這樣的一個「十字架事件」，引導我們反省一些「傳統」的想法﹕信耶穌固然可以得永生，但並非代表信徒是一帆風順，甚至有人將基督教「神化」成為一種無所不勝的、有求必應的成功神學。我們所相信的耶穌基督是曾經自我捨棄、卑微自貶的上帝，如果我們只懂高舉那種永遠尊貴的榮耀神學的話，這是與十字架是相悖的。   默想十字架也教我們認同各種積極入世的利他思想。因為被釘十字架的耶穌基督，代表著上帝主動而積極地參與了世間的苦難。在整個十字架事件中，耶穌並非逆來順受的受苦，而是積極、主動的走入苦難的根源，然後在復活事件中表達對苦難有一個強烈的否定﹙勝過死亡就是最有力的表徵﹚。在這事件中，我們發現由於上帝主動積極走入苦難，可見上帝對受苦者主動的認同；由於上帝以復活事件取消苦難，可見上帝否定苦難的消極順從與不可避免性；一個理解十字架從而嘗試仿效基督的人，不應該主張對苦難的消極盲從，而是首先積極走入苦難，再而積極消除苦難，這才是十字架事件的具體經驗。[5]...