Category: 專題分享

最近社會話題接二連三，遊行、示威不斷，罵政府、官員，罵財團、富人的聲音此起彼落，「一國」還是「兩制」，「中產」還是「精英」，「勞方」還是「資方」，「佔領中環」還是「愛國愛港」，「傲慢的香港人」還是「無禮的強國人」，「苦主」還是「在這個時刻，有很多人問：「基督徒應有甚麼立場、態度？」 這是一個難有正確答案的問題，原因不在於基督徒應否遠離政治還是要在世行公義、好憐憫，因為人是群體動物，我們日常生活與政治息息相關，而後者是神所要求我們在不義的社會中的應有取態。(如果讀彌迦書相關的上下文，神正興起訴訟告以色列領袖的背約)，也不是「是非難辨，公義難定」的問題，縱然後現代社會尊重多元表達，而當聖經有相關教導和吩咐時，我們便要堅定立場，按神所教導去行事，但並不是每一件事聖經都有既定立場，我們要慎思明辨，不要太快下結論，特別是現今社會資訊發達，有不少真偽難辨的信息充斥，太快下結論，往往被人利用而不自知。 今天世人要求是立場鮮明的表態，甚至為了搶佔道德高地，有時會在對自己有利的事情上大書特書，對自己不利的事上則行春秋筆法，簡而化之。賊喊捉賊更是屢見不鮮。但基督徒仍應柔和卻堅定地回應社會不同議題，過程中有時我們會弄錯某些事，甚至教會某些固有傳統甚至讓我們對某些事、某些人有這樣那樣的先入為主的看法(有時甚至是偏見)，以致我們與真相距離愈來愈遠。但只要我們堅持認真地了解每一個議題，並且承認我們不是全知，我們也有機會錯，繼續尋求真理。在大是大非上堅定不移，我們便盡了基督徒的應有公民責任。 今天我留意到有兩種對社會議題的極端態度，第一種態度自以為先知，對社會不平事多有指責，甚至責罵與他意見不同的人或弟兄姊妹，讓人容易覺得他們失卻信徒的柔和謙卑；第二種態度卻冷眼旁觀，看到不平事，便覺得現實多是如此，倒不如多作教會事工，少理社會現況，靜候主再來的日子。當然極端態度現仍不多，但令人憂心的是，各走極端的信徒愈來愈多，甚至自以為有理，態度上更為惡劣，各不讓步。 要知道就算在民主制度中各自表述的政黨，尚且有議事程序、守則規範其態度言行，何況是教會中互為肢體的弟兄姊妹？故此無論如何，我們在任何情況下要保持柔和謙卑，免得絆倒其他人。

《馬可福音》8章22-25節記載耶穌醫好瞎子，使他能看見。我們在屬靈上是否也有弱視，需要耶穌醫治，讓我們看得清楚神的心意。 門徒的屬靈弱視 （1）在《馬可福音》8章1-8節記載耶穌給四千人吃飽的事蹟。其實以前門徒曾見過耶穌給五千人吃飽的神跡（在6章35-44節），現在仍然懷疑祂能否給另一群人吃飽。 我們的領悟力有時也同樣遲鈍，耶穌過去曾帶領我們經過困難，但我們會不相信祂將來也會帶領我們。我們不要學門徒，要記住耶穌為我們做過的事，所賜下的恩典，相信祂會繼續幫助我們。 （2）在《馬可福音》8章31-33節記載耶穌預言自己受難和復活。當時使徒彼得無考慮神的心意，只想到自己人性的願望和感覺，他希望耶穌做王，而不是做受苦的僕人，所以阻止耶穌釘十架。彼得當時看不到耶穌受苦的事上要帶出好的結果，就是我們的罪得到赦免，並且耶穌三日後復活。 讓我們培養屬靈的眼光，要有敏感開放的態度，遇到事情時問問自己—神的心意是什麼？要我學什麼？反覆思想；更不要離開屬靈群體—參加崇拜和團契，並以禱告、讀經來親近主，才能培養出健康屬靈的眼光。

一個基督化的家庭，需要父母為孩子立下美好的基督徒榜樣，親身示範何謂委身於上帝；因此，除了講求父母對教會生活的投入與事奉上帝的熱誠外，同時亦在乎他們如何在家庭的處境中建立屬靈的氣氛，以致孩子都可以在自己的原生家庭與教會這兩個培育成長的生活場景中，得著整全一致的屬靈體會與經歷。 一位青年人向輔導員談及與父母的關係時，分享到自己成長階段的痛苦 – 父母在肢體面前處處表現出和諧美滿的關係，許多時候，其團契中一同成長的團友也許羨慕他可以有很好的基督徒雙親。然而，這位青年人在團契的人際關係中卻屢屢出現與別人的衝突和矛盾。後來輔導員有機會深入了解，知道這位青年人從小就不斷受制於雙親高壓操控的手段，有時候直接干涉，但更多時候則以迂迴手段、引發這位兒子內在的自責與內疚，從而逼使他最終都能選擇對父母絕對的依從。由於缺乏成長的空間和健康的相互關係，以致他在人際關係上缺乏技巧，因而導致與團契同伴之間相處上產生不少障礙，這一切問題大概因為這位兒子沒有首先得到良好的家庭教育。 心理學家Berryman（1991）等人的合著中，引用了作家Fransois Mauriac的一席話：「我們被愛我們的人不斷塑造著；雖然愛可能會消逝，但我們或好或壞仍然是他們的作品。」這實在是很有意思的描述。著名心理學家Erik Erikson證實了這種觀點，他認為：「兒童在嬰兒期就開始懂得自己所處的世界是一個好的、令人滿意的居留之地，還是一個充滿痛苦、悲慘、挫折和不確定性的世界。」因此，他提出了嬰兒從出生到青春期之間每個發展階段的主要發展任務，都可能因著父母不同教養的行為和回應的模式，產生不同程度的影響，因而危害成熟的心理發展。 如何在基督化的家庭中建立起良好的家庭教育？大概有幾方面值得我們考慮的：   建立自尊、避免傷害...

若有人問我，過去在活泉堂事奉的日子當中，學習最多是哪項事奉的話，我會毫不猶疑地回答：「主日學老師和執事。」前者提醒我兩件事：讀聖經在信仰生命中實踐的重要性；當事工看起來不怎麼樣時，要沉著應戰，特別是當班內只有一位學生，卻有兩位導師時，不是自怨自艾，懷疑自己是否適合這個崗位，而是忠於所託，教好每一課，畢竟福音性研經班是屬於全教會的，就好像佈道會中的陪談員，可能場內有十多個陪談員，卻只有一個決志信主，擔心信主人數太少，明顯並非陪談員的責任。主日學老師在慕道者/初信者想認識主耶穌更多的時候，根據課程編排，完整地將福音講解一次，這就是他的責任。        許多分享教會成功經驗的書，提到培育信徒成長必經的三個、四個或五個階段都好，其實可以簡單歸納成為三個階段，第一，新朋友因教會不同活動或其他原因返教會，並決志信主；第二，投入教會生活，有系統地學習基督徒生活，活出主耶穌門徒的樣式；第三，委身教會事奉，直接或間接地向其他未信者傳福音，帶他們信主。            換句話說，當我們進入教會中，必須有確切成長的目標。為上面三個階段訂標題的話，我想到是「相信福音」，「活出福音」，「傳講福音」。要成為一個有道可傳的人，學不同佈道方法和使用不同佈道工具，或是成為教福音性研經班的主日學老師，都是十分可行的實踐方式。            成為執事，是另一個很好實踐信仰的崗位，策劃、推動不同類型事工，固然鍛鍊我們的領導才能，更重要是，可以學習更全面地看教會的事工，不單是不同部的策略、目標著重點不同，考慮不同年齡層的需要，更面對不同時代轉變中不斷更新、傳承的傳統，如何讓整個信仰群體在急速變化的社會活出美好見證，煥發基督的馨香和生命力，是執事會要面對的課題，而成為執事會的「新丁」，就是從其他執事身上學習這種智慧的時候。因為這種智慧是一個群體的共同智慧，透過事奉中的彼此學習，成為我們其他生活圈子，包括工作、家庭場景可以借鑒的地方，借重在執事會的智慧，成為突破其他生活框框的契機。...

近日接連參加了幾個安息禮拜，每次都帶給我一些生命的反省，更使我想起摩西臨終的一些話： 我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；…就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。…     我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；…因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。…」申30:11~20 雖然這是律法書的一部份，但卻不是硬崩崩的條文，而是摩西臨死前最後遺訓，他對以色列這個屬上帝的群體充滿感情，他所擔心的是當自己仍在世時，以色列民尚且不斷有叛逆上帝的事，何況當他離世後，再不能給他們提醒、督導，當他們犯錯時，不能為他們向上帝祈求赦免，雖然他是那麼掛心，但他知道這是他要放手的時候了。 摩西的內心覺得遵行上帝的誡命本來不難，其實早在百姓心裡，問題是他們個人的選擇。他所擔心的他們個人不遵行上帝的誡命，整個屬上帝的群體失去了本來的功能，被上帝厭棄或責罰，這個群體會分散、被擄，什至滅盡，日子不能長久。 教會這個屬靈的群體，本來每個人都不過是一個獨立的個體，各自生活，各有各的選擇，又互相尊重，這樣便免去不少人與人的衝突，教會便和諧了。這正是摩西所擔心的危機，屬靈群體有一個特色，就是上帝的代表，要有上帝的形象，而非和平共處的俱樂部。 摩西迫切地要百姓整體切切實實地去過守誡命的生活，也包括接納閒雜人 (就是一些非以色列裔的人願意跟隨上帝的，就要接納他們。) 一同實踐守誡命的生活，建立屬上帝的群體，當摩西自己要退下來的時候，盼望能見到整體百姓願意跟隨約書亞帶頭實踐，作父親的帶領家人，長老帶領宗族，祭司帶領民族同歸上帝。 活泉堂正需要肢體們心志上願意在不同層次領導切切實實地去實踐屬上帝的群體。現今正藉邀請執事候選人的時候，若你是被邀之列，請你切實祈禱。摩西為他的屬靈群體掛心，牧者們都為平信徒的心志掛心！...

兩三日前（即2月14日）是西方的「情人節」，那日又是中國農曆年初五，真是喜慶上加喜慶！西方「情人節」本來稱為「華倫天日」（Valentine’s Day），它的準確由來已經無法考究，總之就是在該日向人作出「愛」的表示。由最貼身的家人（包括父子、婆孫…）到上司下屬，或是朋友…都會送禮物來表達互相愛護的情誼。但不知何時起，這個「情」收窄了，變成只是戀愛中男女的玩意。 農曆新年，又稱為「春節」，是華人社會的大節期，家家戶戶都團聚一起，就算在外地工作的，也會從老遠趕回家鄉與親人過節，這是親情的吸引。在「春節」最後一日，是農曆正月十五，是新一年的第一次月圓之日，稱為「元宵節」。傳統上在這晚有「燈會」，男女老幼在此有慶祝活動。但不知何時開始，這個「燈會」的作用被收窄了，變成青年男女交往的「中國情人節」。 無論西方或中國，原本是大地恩情的節慶，隨著時代而轉移縮窄為男女浪漫愛情。也許是出於商人的生意頭腦，大力將這些節日商品化。然而，這些節日背後的意義，是反映古往今來，不分中外，人類對「愛」的渴求。 圍繞於情和愛，讓我們看到很多豐盛生命的動人故事；也看到不少悲劇和邪惡的事件。在這男女交往既輕易又頻密也必要的時代，我們是否要正視「情愛的教育」呢？