「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」 （《創世記》二24） 這節經文可以說是基督徒婚禮中「讀經」部份的「熱門」選擇，畢竟，經文中對於婚姻關係中「離開」與「連合」的描述，既富動感性、亦包含著豐富的意義。在不少場合均聽到牧者特別強調「二人成為一體」的觀念對於新婚肢體的重要。的而且確，在今天的社會環境裡，婚姻中「一」的觀念是十分寶貴的。據政府統計處資料顯示，本港去年錄得近2萬宗離婚數字，較05年的1.5萬宗，急升超過30%；相等於每2至3對新人結婚，同時就有1對夫妻分開。 二人親密關係中有三個元素：「我」+「你」+「我們」，缺一不可。值得我們思想的是：「連合」- 並不僅僅只在肉體上的結合，更是生活層面上結合、情感上結合，甚至靈性上結合[1]，是二人因為愛而「願意永遠在一起」[2] 的決定。實在，在後現代的社會裡，個人主義（individualism）對於聖經教導中有關「連合」的觀念帶來了很大的衝擊 ~ ...
在過去的一星期內，分別兩度掛起「黑色暴雨警告」。雨來得驟且急，在個多小時內，由黃色暴雨警告倏忽換成黑色暴雨警告。碰巧懸掛暴雨警告的時候，都在辦公室工作，我當然是遵照政府呼籲，留在安全的地方，繼續埋首於我的工作。 這大雨教我想起馬太福音七24-27一段經文﹕ 所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上； 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上； 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。 誠然對許多人來說，這是一段耳熟能詳的經文，明白當中給我們的教訓是甚麼。但知道歸知道，能完全遵照主話所行的又有幾人﹖又或者這樣，有多少人願意花時間好好研讀聖經呢﹖馬克吐溫（Mark Twain）曾經這樣說過﹕「為了避免遵行責任而不讀聖經的人，恐怕不在少數；而讀了不去遵行的，可能會更多些，都是很可惜的事。」 ...
就七月初總會城市轉化研討會，我檢視活泉堂對社區關懷的角色，有以下面的感想： (一) 做到「深」：過往本堂不單沒有排斥貧窮人，肢體們往往把所認識而貧窮、心靈有缺乏的帶到教會來，經歷基督的愛，所以我們大不乏經歷過貧臨離婚的夫婦、兩代衝突的家庭、新移民家庭、離婚、喪偶、單親父母、絕症和臨終病人等。他們經歷信心的轉移，相信耶穌；家庭得到修補，相處技巧得到改善，關係得以復和，即或客觀環境沒有變，內心卻得到平安，戰勝惡劣環境。這是福音的大能絕非義工服務、心理輔導、各樣的社會援助金、先進醫療科技等世俗工具可以取代。 (二) 邁向「廣」：教會藉福音對貧窮人提供了深度的治療，但面對城市的廣度卻束手無策。一般城市人往往與教會劃清界線，欄阻了他們接觸基督的機會。要突破就要他們改變，或者是教會改變。 他們窮途沒路時也許會轉向教會，不過有些人從前未接觸過教會或從未對教會有過好感的，教會便束手無策了。這樣唯有教會自己改變，信徒就要進入貧窮的群體當中，讓他們有機會先嘗主的愛，信主後對現世的期望看得輕一點，內心平安一點，加上社會支援，教會的群體支持，人生變得更理想，更可鼓勵他們以信徒身份參與社關。 這樣的社關是以人為本，肯定社關有本身的價值，不過最終仍是要信主，才是帶他們進入較理想的人生；完全不是福音功利主義。 但普遍教會的社關缺乏持久性，反而使貧窮群體把焦點集中在索取服務或物質支援上，失去轉化他們屬靈生命的機會。所以我們的策略應該以危機關懷為切入點，並要建立他們的信仰生活才得以持久，也是重要的目標。而教會社關的動力，要以基督無條件的愛為起點，社關應該是教會屬靈成長的操練，免得教會長期變成幫助貧窮人的的慈善機構。
曾邀請肢體參加堂會祈禱會，回覆1說：「堂會祈禱會內的祈禱對象我不認識，無感動。」，又有回覆2說：「堂會祈禱會多數是長者去的，我們年青人在團契內祈禱可以了。」，又有回覆3說：「我已有祈禱小組，在小組中也有為教會祈禱了。」 從回覆1的說話來看，他只會為他認識的人代禱，那麼他是否只向認識的人作見證及傳福音呢？在信仰上他是有所偏差！ 回應另外兩位肢體：我欣賞他們有禱告的心，也開心聽到他們為教會祈禱，比回覆1有進步，然而，為什麼他們不返堂會祈禱會呢？是時間不適合？是傳道人預備不足？還是另有原因呢？我十分渴望弟兄姊妹將你的意見放入奉獻箱內，或直接告訴我。 在《以弗所書》4章12節提到信徒各盡其職，建立基督的身體（即教會）。現今活泉堂這個身體有些部份做得很好，卻不夠健全，各部份的肢體各自發展，缺乏整體性。好比手、腳都只顧自己而不理會頭部或身體，這個人是畸形的。教會要全面性去發展，「屬靈發電機」（即祈禱會）就需要有充足的電力。初期教會的信徒，在聖殿裏（即教會）和在家中也有敬拜聚會和恆切禱告，個別性和整體性都注重祈禱，主就將得救的人數加給他們。[1]弟兄姊妹，你想主將得救的人數加給我們嗎？ [1] 使徒行傳2章46-47節：「他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美 神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」
上星期參加了播道總會舉辦的「城市轉化研討會」；說實話，聚會的內容沒有甚麼驚喜之餘，講員的信息也不見得有甚麼深度的洞見，然而，能夠在幾天裡齊集數百人分享城市轉化的主題、探討教會在地上的使命，這已經是十分寶貴的成果。 「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：”外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說：‘天國近了！’醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。」 （太十5-8a） 這段經文緊接著第八、九章的段落而來；在耶穌事工的開始（太五1-12）讓我們看見 –「貧窮人」的需要（不單只是經濟上，更加在屬靈的生命與社會地位上的貧窮）；透過第八、九章記載這一群貧窮者得幫助的記載，耶穌真正要我們明白的是：不單只是看見、更要走進去這些群體之中。而第十章的這記載，正好成為了今天教會一個十分重要的提醒 – 看見需要、便付諸行動！ ...
「寧願原地踏步，都不要行差踏錯」相信大家都不會對這句說話感到陌生，不知大家是贊同這句話，還是否定這句話呢﹖或許因為這「名句」出自一位能言善辯的律師口中，這句話的是在討論政改的辯論中的總結，她說的時候眼泛淚光，不期然令這句話驟耳聽來蠻有說服力吧﹖不過，在此我不是要談論我對政改的取向，而是透過這句話教我反思在我牧養教會的事奉生涯中該有怎樣的方向。 誠然對所有人來說，要踏出安舒區委實不易，因為當中存在許多未知數，難以掌握的情況，成功固然欣喜，但失敗卻叫人感到難過，然而最令人感到氣餒的是身邊有許多「孔明」會告訴你﹕「早就告訴你這個做法不行啦，你偏偏要嘗試」。仔細思量，這句話豈不是與「多做多錯，少做少錯，唔做唔錯」有異曲同工之妙﹖我相信這個原則絕不應該應用在我的事奉態度之中，我也認為不適用於帶有使命的弟兄姊妹身上吧﹗ 要是這樣的話，我們就當思想，究竟上帝容讓活泉堂座落在這個社區中究竟有何心意﹖上帝容讓活泉堂有相當的資源﹙無論是人力、物力或財力﹚究竟要我們怎樣去運用﹖我們是領五千銀子的管家，還是那個領一千銀子的管家，不願冒任何虧本的危險，只願將銀子埋在地土下呢﹖ 教會的使命固然是要去「使萬民作我的門徒」，將福音傳開實在是我們責無旁貸所要去承擔的。但問題在於我們該以甚麼方法來將上帝的福音傳開。 當思想到這一點時，我想起一個只在路加福音所出現的比喻，就是「好撒馬利亞人的比喻」﹙路十25-37﹚。耶穌以這個比喻來回應律法師的問題─『該作甚麼才可以承受永生』，亦以它說明『愛鄰舍如同愛自己』的道理。簡單來說，怎樣才能彰顯上帝的慈愛，就是透過我們向身邊有需要的人表達關愛。 在律法師與耶穌的對話當中，律法師清楚知道該怎樣作才能得著永生，但他們卻是知而不行，反倒問耶穌﹕「誰是我的鄰舍呢﹖」他們關注的是誰﹙who﹚的問題，但耶穌所回答的卻是怎樣﹙how﹚的愛鄰舍。 「誰是我的鄰舍呢﹖」這個問題是否攔阻我們踏出教會四面牆去服侍社區內有需要的人呢﹖耶穌所關注的不是我們愛甚麼人，而是我們有沒有具體地將神的愛實踐在「鄰舍」身上。 今天我們所處的社區﹙深水埗、長沙灣﹚內，有許多人因不同的原因﹙新移民、單親家庭、貧窮、情緒病﹚成為受傷的人，我們教會隨時隨地可以成為幫助別人的「撒馬利亞人」。 盼望我們『來到』傷者的身邊，『看見』他的需要，讓基督牽『動慈心』，主動『上前』奉上適切的慰問，以祝福『包裹』傷口，『扶』他『騎上』自己的生命列車﹙神﹚，『帶到』可安歇的地方，『交給』可信任的人，『照應』他康復，此外還會『回來』跟進，『償還』相關的付出。撒馬利亞人的愛心和行動是全人的關懷及一站式愛護，是根據神愛人的典範而說的。『那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？……是憐恤他的。……你去照樣行罷。』(路十37) 踏出教會，服侍社區，或許這條「當走的路」甚遠，又或許在過程中有許多艱難，但我深信「千里之行，始於足下」這道理，活泉堂能否踏出，進入社區，在乎弟兄姊妹今天是否願意踏出這一小步，借用美國太空人岩士唐登月後的名句「我的一小步，卻是人類的一大步」與大家共勉，深願有天活泉堂的每位弟兄姊妹都願意踏出這一小步，以致整間活泉堂能在社區邁出一大步。...
