Category: 專題分享

最近我們得到工業福音團契的幫助，組織了多個的探訪隊，探訪深水埗區。 12/06　發起單位：福音隊及婦女小組 26/06　發起單位：以勒團 19/09　發起單位：伉儷團 Grace Journey組 平日我們多接觸到這社區地下五光十色的商鋪、酒館食肆，但在六月十二日的探訪中，使我們親身感受到深水埗區的陳舊，區內舊樓處處，裡面的居住環境擠逼，小小單位裡，已經分間為多戶，部份房間密不通風，衛生環境惡劣，四處被新樓阻擋，裡面平均溫度比外面高四至五度。短短一個探訪已經令姊妹們汗流夾背，真難以想像這些居民天天就困在那裡。 我們不敢說去可憐他們，相反地他們在惡劣環境所鍛鍊出來的忍耐力，真不可少看！他們居住環境狹小，平均每呎租絕對不便宜，只因他們沒有能力改變現時的狀態。不過這只是問題的表面，他們所缺乏不單是物質上，更缺乏教養兒女的知識，家人關係緊張，整體上就活在一個沒有盼望的氣氛下。他們多是獨居長者，或是新來港人仕的基層家庭，他們既缺乏對社會資源的認識，也對基督既不抗拒，卻又是一無所知。 今天香港政府、慈善、義工團體，所作的留下一個很大的缺口，就是不能帶給他們盼望，所以我們的教會，不能獨善其身，也不可孤芳自賞，以為單顧傳福音，只把願意信主的引入教會，與他們肉體的需要完全脫鉤。 其實在這個社區裡，已有如工業福音團契的基督教機構，本著基督的愛，服事這裡的街坊多年，卻缺乏教會的角色，提供基督的社群，讓他們認識耶穌，投入教會生活；只要我們與這些機構合作，便更有效地把希望帶到深水埗。...

住在華盛頓州的杜德夫人於1909年首次提出父親節的想法。當時她希望有一個特別的日子，來向她父親威廉斯馬特先生表達敬意。 斯馬特先生是一個參加過南北戰爭的老兵，他的妻子在生第六個孩子時不幸去世，從此他便成了鰥夫。在華盛頓的一個鄉村農場中，獨自一人撫養大了這個新生兒和其他五個孩子。經過幾十年的辛苦，兒女們終於長大成人，當子女們盼望能讓父親好好安享晚年之際，斯馬特先生卻因為經年累月的過度勞累而病倒辭世。直到杜德夫人成年以後，才意識到她父親是個單身家長，在養育兒女的過程中所付出的堅強和無私。 1909 年那年，正好是斯馬先生辭世之年，當杜德夫人參加完教會的母親節感恩禮拜後，她特別地想念父親；感到她父親在養育兒女過程中所付出的愛心與努力，並不亞於任何一個母親的辛苦。 杜德夫人將她的感受告訴教會，得到牧師的讚許及支持，便在1910年春天開始推動成立父親節的運動，不久得到各教會組織的支持；隨即寫信向市長與州政府表達自己的想法與提議，在她的奔走努力下，獲得華盛頓州州長公開表示贊成，於是美國華盛頓州便在 1910 年 6 月 19...

「你想孩子讀書叻﹖抑或品格好﹖」據非正式統計，十對父母，九對半會第一時間搶著答﹕「梗係品格好﹗讀書叻唔叻，係次要。」但眼下日常生活不同場景中，卻叫我感到大相逕庭﹕許多時候乘搭港鐵時，當月台廣播說﹕「請讓車上乘客落車，然後上車」車門甫打開，孩子和家長都是衝入車廂，恐怕爭不到座位似的﹔又有一次乘巴士時，當我抱著已睡著的孩子進車廂時，沒有一人有意欲讓座給我，連身旁的老婆婆也忍不住替我咕嚕幾句﹕沒有人願意讓座給有需要人仕云云。   上述例子只是車廂內的零星片段而已，我們不難在日常生活中看到香港有不少「零品格」的孩子，他們自私、沒責任心、沒禮貌、不尊重師長，彷彿連一些做人的基本品格也欠奉。   香港中華基督教青年會﹙YMCA﹚顯徑會所中心曾做過一個問卷調查﹕發現小朋友年紀愈大，父母對他的品格教育的時間愈少。[1]這倒不為奇，因為小朋友年紀漸長，父母主要花時間來關注孩子的學業成績，恐怕孩子在課業上追不上。   由此觀之，品格教育必須從小著手，且要持之以恆。箴言二十二6「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離」這句話言簡意賅地提醒每個父母及教會內的兄姊，這是我們的天職。我深信在坐每一位，都一直盡心盡力地履行這份責任，過去、今日、將來都會是一樣。   故此這話的重點不在是否應當教養孩童，而在教他們走當行的道，原來父母、師長、長輩的責任是甚麼？讓下一代走當行的道。不偏不倚地行在正路之中，這是我們下一代生命蒙福很重要的基礎。『道』所指的就是人生的路，對生命的抉擇；而這句話更具爭議的可能是『當行』這兩個字，甚麼是『當行』？就是應該的，正確的。因此『當行』本身有一個價值取向，我們知道有一條當行的路，然後教養下一代向這條正確的、該走的路進發。你是否用這樣的態度去教養下一代的呢？若果我們不教，這個社會自然有很多人會代我們去教，這正是我們下一代危險的地方，君不見青少年濫藥、販毒、援交的新聞比比皆是嗎﹖  ...

詩篇八1~9 1 耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。2你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。3我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，4便說：人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！5你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。6~8你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。9耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！ 上次我跟大家討論這首是「讚美詩」或是「彌賽亞詩」，引出上帝要使用人，人也不自知，無必要介意能否被別人看到你「了不起」而苦惱。 今次讓我們欣賞上帝的名在全地何其美！這通常令人想起大自然的美，創造宇宙的奇妙，但這只是祂所創造的硬件的美，我們卻忽略了祂創造軟件的美，就是關係的美。 我們容易體驗硬件的美和軟件的美，就在最美的一次旅行。試想想你最享受的旅行是置身於美麗的大自然，或是在旅行中的同伴們呢。試想享受旅行往往是暫時放下日常生活的壓力，與一些知己好友，或者一些暫面相識的同路人，有無拘無束的歡愉氣氛下，即或是少少的笑料，在大家的互動下，變成狂喜，所以喜悅之情，此起彼落，使人樂而忘返，即使曲終人散，仍間中重聚，重溫往日的喜樂。 相信在旅行中欣賞與人共聚的的美，不比欣賞大自然的美的人少。意思即是不少人在旅行中，即或沒有什麼美景，只要有美好的人際交往，可以是一個極美的旅程。   而詩人對上帝的欣賞也有類似的感歎，欣賞上帝所造關係的美，不下於對祂創造硬件的美。上帝看人的美，不是體現於硬件的美，人類沒有大象雄偉的身軀，雄獅濃密金黃的鬃毛，沒有野地的百合花的漂亮，卻是上帝的至愛，派祂兒子道成肉身成為人，受死釘十架，這麼重價所買贖得回的是與人的關係，因為所有的被造物是祂說有就有的，只有人是上帝親手所造，又給與他有神的形象，這個關係不能用其他被造物可比較的。 你曾否為你的家人覺得羞恥呢？你會否怕與他走在一起，也避免提及他呢？你當反省象我們這樣的罪人，上帝怎樣對你。最近在電視看到一則國內新聞，一位女孩子因為天生面頰骨發育不健全而毀容，因此被父母所遺棄，後來被一對夫婦所收養，他們愛女孩只因她也是人，她既失去美麗的面容，為何還不可以得到父母的愛，於是他們不離不棄十多年到處為女孩尋找醫治，最近醫院為她殖入人造面頰骨，頓時使那毀容的小女孩變得美麗可愛，養父母愛小女孩子不因她樣子變得漂亮，他們卻因為最終能為他們所愛的孩子，做了幫助改變她下半生的大事而高興。...

~ 「天上敬拜」的再思（啟四1-11）[1] 「蒼茫大地、誰主浮沉？」這是促使《啟示錄》成書的重要議題；毋怪乎《啟示錄》的中心神學象徵就是「寶座」，一方面既表達屬神並帶來解放的力量，另一方面也標誌著屬於魔鬼而造成死亡的力量；因此，在書卷裡最迫切要處理的，就是要克服受壓的基督徒所欠缺的能力和公義。   隨著第四章以「此後」一詞作為開始，顯示出這一章聖經與前文的段落清楚劃分出來。雖然如此，但聖經所承載的信息卻是連貫並且相互呼應的 – 當地上的教會面臨各種挑戰之時[2]，在天上卻呈現出充滿喜樂的敬拜圖像。對於在小亞細亞地區承受著羅馬帝國君王崇拜的挑戰和壓迫、並忍受著整個社區群體壓力下的七教會而言，第四章的出現正好給予教會並其中眾信徒最為核心的挑戰 – 到底教會要站在哪一方？  ...

  「五．一」在許多國家都列作「勞動節」，是為了慶祝勞動者對社會和經濟上的貢獻。先撇除勞動節的由來[1]在此不冗述，乍聽這節日的名稱，彷彿予人一種不能停下來的感覺，反倒更要辛勤工作的味道。 這教我想起馬太福音十一12-19 的一段經文﹕ 12從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。13因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。14你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。15有耳可聽的，就應當聽！ 16我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：17我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。18約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；19人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。 12 節提及進天國的「條件」。在馬太福音經常提到甚麼人能夠進天國，如五3「虛心的人有福了，因為天國是他們的」、五10「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」﹔七21「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去」。這裡說「努力的人」就能夠得著天國。誰是「努力的人」呢﹖呂振中譯本將之譯作「用力強取的人」，所指的並非強調人能憑自己的能力進入天國，而是指到對天國呼召的回應是怎樣。舉一個反面例子，這個「用力強取的人」就好像一個強盜，為了攫奪財物，他們可以置生死於度外，因為他們看財寶比生命更為重要。我們是否願意為著神的國度，竭力追求過於追求學業或事業上的成就呢﹖ 以弗所書二8﹕「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」。或許我們認為「信」是一個很簡單的意志動作，然而事實卻不然。因為在「信」的過程中會出現許多攔阻，在撒種的比喻﹙太十三1-9﹚中，我們看到人或會遇到魔鬼的蒙蔽、世界的逼迫、今生的思慮、錢財的迷惑等力量攔阻及反抗。「信」的過程中要排除許多障礙，付出很大的代價才能相信，特別是在現今的世代。 現今是一個怎樣的世代﹖16-17節告訴我們現今是一個妄評神使者言行的年代。...